暗然若合符節，是大儒者也。故人主用俗人則萬乘之國亡，用俗儒則萬乘之國存，
用雅儒則千乘之國安，用大儒則百裏之地久而後三年，天下為一，諸侯為臣；用
萬乘之國舉錯而定，一朝而伯。
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之
而止矣。行之，明也。明之為聖人。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失
豪厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必
妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。
故人無師無法而知則必為盜，勇則必為賊，雲能則必為亂，察則必為怪，辯
則必為誕。人有師有法而知則速通，勇則速威，雲能則速成，察則速盡，辯則速
論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法則隆性矣；有
師法則隆積矣，而師法者，所得乎情，非所受乎性。性不足以獨立而治。性也者，
吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習俗，所
以化性也；並一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質，並一而不二則通於
神明，參於天地矣。
故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲。至高謂之天，至下謂之地，宇
中六指謂之極；塗之人百姓，積善而全盡謂之聖人。彼求之而後得，為之而後成，
積之而後高，盡之而後聖。故聖人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斫
削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國之
民安習其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人
知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；縱性情而不足問學，則為小人矣。為
君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能
得其所好，小人則日徼其所惡。《詩》曰：「維此良人，弗求弗迪；維彼忍心，
是顧是複。民之貪亂，寧為荼毒。」此之謂也。
人論：志不免於曲私而冀人之以己為公也，行不免於‧@漫而冀人之以己為修
也，其愚陋溝瞀而冀人之以己為知也，是眾人也。志忍私然後能公，行忍情性然
後能修，知而好問然後能才，公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統
類，如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也。小儒者，諸侯大夫士也。眾人者，
工農商賈也。禮者，人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也，人倫盡矣。
君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下於安存；言志意之
求，不下於上；言道德之求，不二後王。道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。
高之下之，小之臣之，不外是矣，是君子之所以騁志意於壇宇宮庭也。故諸侯問
政不及安存，則不告也；匹夫問學不及為士，則不教也；百家之說不及後王，則
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