暗然若合符節，是大儒者也。 故人主用俗人則萬乘之國亡，用俗儒則萬乘之國存， 用雅儒則千乘之國安，用大儒則百裏之地久而後三年，天下為一，諸侯為臣；用 萬乘之國舉錯而定，一朝而伯。 不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之 而止矣。 行之，明也。 明之為聖人。 聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失 豪厘，無它道焉，已乎行之矣。 故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必 妄；知之而不行，雖敦必困。 不聞不見，則雖當，非仁也。 其道百舉而百陷也。 故人無師無法而知則必為盜，勇則必為賊，雲能則必為亂，察則必為怪，辯 則必為誕。 人有師有法而知則速通，勇則速威，雲能則速成，察則速盡，辯則速 論。 故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。 人無師法則隆性矣；有 師法則隆積矣，而師法者，所得乎情，非所受乎性。 性不足以獨立而治。 性也者， 吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。 注錯習俗，所 以化性也；並一而不二，所以成積也。 習俗移志，安久移質，並一而不二則通於 神明，參於天地矣。 故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲。 至高謂之天，至下謂之地，宇 中六指謂之極；塗之人百姓，積善而全盡謂之聖人。 彼求之而後得，為之而後成， 積之而後高，盡之而後聖。 故聖人也者，人之所積也。 人積耨耕而為農夫，積斫 削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。 工匠之子莫不繼事，而都國之 民安習其服。 居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。 故人 知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；縱性情而不足問學，則為小人矣。 為 君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。 凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能 得其所好，小人則日徼其所惡。 《詩》曰：「維此良人，弗求弗迪；維彼忍心， 是顧是複。 民之貪亂，寧為荼毒。 」此之謂也。 人論：志不免於曲私而冀人之以己為公也，行不免於‧@漫而冀人之以己為修 也，其愚陋溝瞀而冀人之以己為知也，是眾人也。 志忍私然後能公，行忍情性然 後能修，知而好問然後能才，公修而才，可謂小儒矣。 志安公，行安修，知通統 類，如是則可謂大儒矣。 大儒者，天子三公也。 小儒者，諸侯大夫士也。 眾人者， 工農商賈也。 禮者，人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也，人倫盡矣。 君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。 言政治之求，不下於安存；言志意之 求，不下於上；言道德之求，不二後王。 道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。 高之下之，小之臣之，不外是矣，是君子之所以騁志意於壇宇宮庭也。 故諸侯問 政不及安存，則不告也；匹夫問學不及為士，則不教也；百家之說不及後王，則 第19頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《荀子》
第19頁
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