不聽也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。
王制第九
請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中
庸民不待政而化。分未定也則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，
則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大
夫。故奸言、奸說、奸事、奸能、遁逃反側之民，職而教之，須而待之，勉之以
慶賞，懲之以刑罰，安職則畜，不安職則棄。五疾，上收而養之，材而事之，官
施而衣食之，兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德，王者之政也。
聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別則賢不肖
不雜，是非不亂。賢不肖不雜則英傑至，是非不亂則國家治。若是，名聲日聞，
天下願，令行禁止，王者之事畢矣。
凡聽，威嚴猛厲而不好假道人，則下畏恐而不親，周閉而不竭，若是，則大
事殆乎弛，小事殆乎遂。和解調通，好假道人而無所凝止之，則奸言並至，嘗試
之說鋒起。若是，則聽大事煩，是又傷之也。故法而不議，則法之所不至者必廢。
職而不通，則職之所不及者必隊。故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事
無過，非君子莫能。故公平者，聽之衡也；中和者，聽之繩也。其有法者以法行，
無法者以類舉，聽之盡也；偏党而無經，聽之辟也；故有良法而亂者，有之矣，
有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也。《傳》曰：「治生乎君子，亂生乎小人。」
此之謂也。
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物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有
貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。《書》曰：「維齊非齊。」此
之謂也。
馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之；庶人駭
政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政
矣。庶人安政，然後君子安位。《傳》曰：「君者，舟也；庶人者，水也。水則
載舟，水則覆舟。」此之謂也。故君人者欲安則莫若平政愛民矣，欲榮則莫若隆
禮敬士矣，欲立功名則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節也。三節者當，則其餘
莫不當矣；三節者不當，則其餘雖曲當，猶將無益也。孔子曰：「大節是也，小
節是也，上君也。大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也。大節非也，小節雖
是也，吾無觀其餘矣。」成侯、嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也；子產，取
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