為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀、紂則不然。古者天子
千官，諸侯百官。以是千官也，令行於諸夏之國，謂之王；以是百官也，令行於
境內，國雖不安，不至於廢易遂亡，謂之君。聖王之子也，有天下之後也，‧思
之所在也，天下之宗室也；然而不材不中，內則百姓疾之，外則諸侯叛之，近者
境內不一，遙者諸侯不聽，令不行於境內，甚者諸侯侵削之，攻伐之，若是，則
有能德明威積，海內之民莫不願得以為君師；然而暴國獨侈，安能誅之，必不傷
害無罪之民，誅暴國之君若誅獨夫，若是，則可謂能用天下矣。能用天下之謂王。
湯、武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸
之也。桀、紂非去天下也，反禹、湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其凶，全
其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。故桀、紂無天下而湯、
武不弑君，由此效之也。湯、武者，民之父母也；桀、紂者，民之怨賊也。今世
俗之為說者，以桀、紂為君而以湯、武為弑，然則是誅民之父母而師民之怨賊也，
不祥莫大焉。以天下之合為君，則天下未嘗合於桀、紂也。然則以湯、武為弑，
則天下未嘗有說也，直墮之耳。故天子唯其人。天下者，至重也，非至強莫之能
任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非聖人莫
之能盡。故非聖人莫之能王。聖人備道全美者也，是縣天下之權稱也。桀、紂者，
其知慮至險也，其志意至暗也，其行之為至亂也；親者疏之，賢者賤之，生民怨
之，禹、湯之後也，而不得一人之與；刳比幹，囚箕子，身死國亡，為天下之大
戮，後世之言惡者必稽焉；是不容妻子之數也。故至賢疇四海，湯、武是也；至
罷不容妻子，桀、紂是也。今世俗之為說者，以桀、紂為有天下而臣湯、武，豈
不過甚矣哉！譬之是猶傴巫、跛匡大自以為有知也。故可以有奪人國，不可以有
奪人天下；可以有竊國，不可以有竊天下也。可以奪之者可以有國，而不可以有
天下，竊可以得國，而不可以得天下。是何也？曰：國，小具也，可以小人有也，
可以小道得也，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道
得也，不可以小力持也。國者，小人可以有之，然而未必不亡也，天下者，至大
也，非聖人莫之能有也。
對屨；殺，赭衣而不純。治古如是。」是不然。以為治邪？則人固莫觸罪，非獨
不用肉刑，亦不用象刑矣。以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，
傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴
惡惡，且懲其未也。殺人者不死而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。