朗讀荀子第荀子

為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀、紂則不然。
古者天子
千官，諸侯百官。
以是千官也，令行於諸夏之國，謂之王；以是百官也，令行於
境內，國雖不安，不至於廢易遂亡，謂之君。
聖王之子也，有天下之後也，‧思
之所在也，天下之宗室也；然而不材不中，內則百姓疾之，外則諸侯叛之，近者
境內不一，遙者諸侯不聽，令不行於境內，甚者諸侯侵削之，攻伐之，若是，則
有能德明威積，海內之民莫不願得以為君師；然而暴國獨侈，安能誅之，必不傷
害無罪之民，誅暴國之君若誅獨夫，若是，則可謂能用天下矣。
能用天下之謂王。
湯、武非取天下也，修其道，行其義，興天下之同利，除天下之同害，而天下歸
之也。
桀、紂非去天下也，反禹、湯之德，亂禮義之分，禽獸之行，積其凶，全
其惡，而天下去之也。
天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。
故桀、紂無天下而湯、
武不弑君，由此效之也。
湯、武者，民之父母也；桀、紂者，民之怨賊也。
今世
俗之為說者，以桀、紂為君而以湯、武為弑，然則是誅民之父母而師民之怨賊也，
不祥莫大焉。
以天下之合為君，則天下未嘗合於桀、紂也。
然則以湯、武為弑，
則天下未嘗有說也，直墮之耳。
故天子唯其人。
天下者，至重也，非至強莫之能
任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。
此三至者，非聖人莫
之能盡。
故非聖人莫之能王。
聖人備道全美者也，是縣天下之權稱也。
桀、紂者，
其知慮至險也，其志意至暗也，其行之為至亂也；親者疏之，賢者賤之，生民怨
之，禹、湯之後也，而不得一人之與；刳比幹，囚箕子，身死國亡，為天下之大
戮，後世之言惡者必稽焉；是不容妻子之數也。
故至賢疇四海，湯、武是也；至
罷不容妻子，桀、紂是也。
今世俗之為說者，以桀、紂為有天下而臣湯、武，豈
不過甚矣哉！譬之是猶傴巫、跛匡大自以為有知也。
故可以有奪人國，不可以有
奪人天下；可以有竊國，不可以有竊天下也。
可以奪之者可以有國，而不可以有
天下，竊可以得國，而不可以得天下。
是何也？曰：國，小具也，可以小人有也，
可以小道得也，可以小力持也；天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道
得也，不可以小力持也。
國者，小人可以有之，然而未必不亡也，天下者，至大
也，非聖人莫之能有也。
對屨；殺，赭衣而不純。
治古如是。」
是不然。
以為治邪？則人固莫觸罪，非獨
不用肉刑，亦不用象刑矣。
以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，
傷人者不刑也。
罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。
凡刑人之本，禁暴
惡惡，且懲其未也。
殺人者不死而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也。

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《荀子》