故象刑殆非生於治古，並起於亂今也。治古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑罰，
皆報也，以類相從者也。一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當
功，罰不當罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，縣之赤旆。夫征
暴誅悍，治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者
也。刑稱罪則治，不稱罪則亂。故治則刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之
罪固輕也。《書》曰：「刑罰世輕世重。」此之謂也。
世俗之為說者曰：「湯、武不能禁令。是何也？曰：楚越不受制。」是不然。
湯、武者，至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居‧，皆百裏之地也，天下為
一，諸侯為臣，通達之屬莫不振動從服以化順之，曷為楚、越獨不受制也？彼王
者之制也，視形‧碩‧菩滌茫‧圃跺嵌‧裙畢祝‧癖仄朐眨」事橙艘‧y，衛人
用柯，齊人用一革，土地刑制不同者，械用備飾不可不異也。故諸夏之國同服同
儀，蠻、夷、戎、狄之國同服不同制。封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要
服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者終王。日祭、
彼楚、越者，且時享、歲貢，終王之屬也，必齊之日祭、月祀之屬然後曰受制邪？
是規磨之說也，溝中之瘠也，則未足與及王者之制也。語曰：「淺不足與測深，
愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語東海之樂。」此之謂也。
世俗之為說者曰：「堯、舜擅讓。」是不然。天子者，‧宋恢磷穡‧薜徐短
下，夫有誰與讓矣？道德純備，智惠甚明，南面而聽天下，生民之屬莫不振動從
服以化順之。天下無隱士，無遺善，同焉者是也，異焉者非也，夫有惡擅天下矣？
曰：「死而擅之。」是又不然。聖王在上，圖德而定次，量能而授官，皆使民載
其事而各得其宜，不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以為民。聖王已沒，天下
無聖，則固莫足以擅天下矣。天下有聖而在後者，則天下不離，朝不易位，國不
更制，天下厭然與鄉無以異也，以堯繼堯，夫又何變之有矣？聖不在後子而在三
公，則天下如歸，猶複而振之矣，天下厭然與鄉無以異也，以堯繼堯，夫又何變
之有矣？唯其徙朝改制為難。故天子生則天下一隆，致順而治，論德而定次；死
則能任天下者必有之矣。夫禮義之分盡矣，擅讓惡用矣哉？曰：「老衰而擅。」
是又不然。血氣筋力則有衰，若夫智慮取舍則無衰。曰：「老者不堪其勞而休也。」
尊無上矣。衣被則服五采，雜間色，重文繡，加飾之以珠玉；食飲則重大牢而備
珍怪，期臭味，曼而饋，代皋而食，雍而徹乎五祀，執薦者百人侍西房；居則設
張容，負依而坐，諸侯趨走乎堂下；出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，乘大路、