禮義。故日月不高，則光暉不赫，水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王
公不以為寶；禮義不加於國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人
者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀、傾覆、幽險而盡亡矣。
大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，
孰與應時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失
之也？願於物之所以生，孰與有物之所以成？故錯人而思天，則失萬物之情。
百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應之以貫，理貫不亂。不知貫，不知
應變，貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善，中則可從，畸則
不可為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷；治民者表道，表不明則亂。禮者，
表也。非禮，昏世也。昏世，大亂也。故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷
乃去。
萬物為道一偏，一物為萬物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。
慎子有見於後，無見於先；老子有見於詘，無見於信；墨子有見於齊，無見於畸；
宋子有見於少，無見於多。有後而無先，則群眾無門；有詘而無信，則貴賤不分；
有齊而無畸，則政令不施，有少而無多，則群眾不化。《書》曰：「無有作好，
遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此之謂也。
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正論第
十八
世俗之為說者曰：「主道利周。」是不然。主者，民之唱也；上者，下之儀
也。彼將聽唱而應，視儀而動。唱默則民無應也，儀隱則下無動也。不應不動，
則上下無以相有也。若是，則與無上同也，不祥莫大焉。故上者、下之本也，上
宣明則下治辨矣，上端誠則下願愨矣，上公正則下易直矣。治辨則易一，願愨則
易使，易直則易知。易一則強，易使則功，易知則明，是治之所由生也。上周密
則下疑玄矣，上幽險則下漸詐矣，上偏曲則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，
比周則難知。難一則不強，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。故主道
利明不利幽，利宣不利周。故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下
危則賤上。故上易知則下親上矣，上難知則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則
上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：「惡之者眾則危。」《書》
曰：「克明明德。」《詩》曰：「明明在下。」故先王明之，豈特玄之耳哉！
世俗之為說者曰：「桀、紂有天下，湯、武篡而奪之。」是不然。以桀、紂