有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未
嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而
靜。作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道
察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，
莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂
而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理，而宇宙裏矣。恢恢廣廣，孰知其極？
睾睾廣廣，孰知其德？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大
人。夫惡有蔽矣哉！心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，
自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨雲，形可劫而使詘
申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容其擇也，無禁必自見，
其物也雜博，其情之至也不貳。《詩》雲：「采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，
置彼周行。」傾筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，
傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美，類不可兩也，
故知者擇一而壹焉。農精於田而不可以為田師，賈精於市而不可以為賈師，工精
於器而不可以為器師。有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精於道者也，精
於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以贊稽物。壹於
道則正，以贊稽物則察，以正志行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以
事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。故《道經》曰：
「人心之危，道心之微。」危微之幾，惟明君子而後能知之。故人心譬如盤水，
正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣。微風過之，湛濁
動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之
以清，物莫之傾，則足以定是非，決嫌疑矣。小物引之則其正外易，其心內傾，
則不足以決庶理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而後稷
獨傳者，壹也；好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹
自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰：「是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！」
空石之中有人焉，其名曰‧，其為人也，善射以好思。耳目之欲接則敗其思，
蚊虻之聲聞則挫其精，是以辟耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閑居靜思則通。思仁若
是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣；有子惡臥而‧n掌，可謂能自忍
矣，未及好也。辟耳目之欲，可謂能自強矣，未及思也。蚊虻之聲聞則挫其精，