朗讀荀子第荀子

有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。
心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。
故心未
嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。
未得道而求道者，謂之虛壹而
靜。
作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。
知道
察，知道行，體道者也。
虛壹而靜，謂之大清明。
萬物莫形而不見，莫見而不論，
莫論而失位。
坐於室而見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂
而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理，而宇宙裏矣。
恢恢廣廣，孰知其極？
睾睾廣廣，孰知其德？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大
人。
夫惡有蔽矣哉！心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。
自禁也，
自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。
故口可劫而使墨雲，形可劫而使詘
申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。
故曰：心容其擇也，無禁必自見，
其物也雜博，其情之至也不貳。
《詩》雲：「采采卷耳，不盈傾筐。
嗟我懷人，
置彼周行。」
傾筐易滿也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。
故曰：心枝則無知，
傾則不精，貳則疑惑。
以贊稽之，萬物可兼知也。
身盡其故則美，類不可兩也，
故知者擇一而壹焉。
農精於田而不可以為田師，賈精於市而不可以為賈師，工精
於器而不可以為器師。
有人也，不能此三技而可使治三官，曰：精於道者也，精
於物者也。
精於物者以物物，精於道者兼物物。
故君子壹於道而以贊稽物。
壹於
道則正，以贊稽物則察，以正志行察論，則萬物官矣。
昔者舜之治天下也，不以
事詔而萬物成。
處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。
故《道經》曰：
「人心之危，道心之微。」
危微之幾，惟明君子而後能知之。
故人心譬如盤水，
正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣。
微風過之，湛濁
動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。
心亦如是矣。
故導之以理，養之
以清，物莫之傾，則足以定是非，決嫌疑矣。
小物引之則其正外易，其心內傾，
則不足以決庶理矣。
故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而後稷
獨傳者，壹也；好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹
自古及今，未嘗有兩而能精者也。
曾子曰：「是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！」
空石之中有人焉，其名曰‧，其為人也，善射以好思。
耳目之欲接則敗其思，
蚊虻之聲聞則挫其精，是以辟耳目之欲，而遠蚊虻之聲，閑居靜思則通。
思仁若
是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強矣；有子惡臥而‧n掌，可謂能自忍
矣，未及好也。
辟耳目之欲，可謂能自強矣，未及思也。
蚊虻之聲聞則挫其精，

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《荀子》