紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百
姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也。桀死於
亭山，紂縣於赤旆，身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監於夏桀，故
主其心而慎治之，是以能長用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文
王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道，此其所以代殷王
而受九牧也。遠方莫不致其珍，故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，
名受備號，生則天下歌，死則四海哭，夫是之謂至盛。《詩》曰：「鳳凰秋秋，
其翼若幹，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。」此不蔽之福也。昔人臣之蔽者，
唐鞅、奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生，唐鞅戮於宋，
奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙、
背叛、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、甯戚、隰朋仁知且
不蔽，故能持管仲而名利福祿與管仲齊；召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而
此之謂也。此不蔽之福也。昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文，宋
不知實，莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道，盡利矣；由欲謂之道，盡‧橐櫻
由法謂之道，盡數矣；由‧宋街‧潰？」鬩櫻揮紗俏街‧潰‧÷垡櫻揮商糊街‧潰
盡因矣：此數具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲
知之人，觀於道之一隅而未之能識也，故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，
上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁知且不蔽，故學亂術，足以為先王
者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此
不蔽之福也。聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠，
無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何
謂衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道。人孰欲得恣
而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合於不道人，而不知合
於道人。以其不可道之心，與不道人論道人，亂之本也。夫何以知！曰：心知道，
然後可道；可道，然後能守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人，而不
合於不道之人矣。以其可道之心，與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之
要在於知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，
然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。
人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂
之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也，然而