故仁者之行道也，無為也；聖人之行道也，無強也。仁者之思也恭，聖人之思也
樂。此治心之道也。
凡觀物有疑，中心不定，則外物不清，吾慮不清，則未可定然否也。冥冥而
行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，
以為‧步之澮也，俯而出城門，以為小之閨也，酒亂其神也。厭目而視者，視
一為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以為‧M々：‧寺移涔僖病9蝕由繳賢‧U呷粞潁
而求羊者不下牽也，遠蔽其大也，從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上
折也，高蔽其長也。水動而景搖，人不以定美惡，水‧誦‧病n‧哐鍪傭‧患‧牽
人不以定有無，用精惑也。有人焉，以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，
以疑決疑，決必不當。夫苟不當，安能無過乎？夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其
為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也，仰視其發，以為立魅
也，背而走，比至其家，失氣而死，豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間、
疑玄之時定之。此人之所以無有而有無之時也，而己以定事。故傷於濕而擊鼓鼓
痹，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以異
矣。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理
而無所疑止之，則沒世窮年不能遍也。其所以貫理焉雖億萬，已不足以浹萬物之
變，與愚者若一。學，老身長子而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。故學
也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖也。聖也者，
盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。故學者，以聖王為師，
案以聖王之制為法，法其法，以求其統類，以務象效其人。向是而務，士也；類
是而幾，君子也；知之，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，
則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以修蕩是，則謂之知；辯利非以言
是，則謂之‧。傳曰：「天下有二：非察是，是察非。」謂合王制與不合王制
也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非、治曲直者邪？若夫非分是非，
非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無益於人，不能無損於人。案直將治怪
說，玩奇辭，以相撓滑也；案強鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣睢，妄辨而幾
利；不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠：此亂世奸人之說也，則天下之治說者方
多然矣。傳曰：「析辭而為察，言物而為辨，君子賤之；博聞強志，不合王制，
君子賤之。」此之謂也。為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，
則廣焉能棄之矣。不以自妨也，不少頃幹之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐之心，
當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。