不可亂也，猶使異實者莫不同名也。
故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物，物也者，大共名也。推而共之，
共則有共，至於無共然後止。有時而欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名
也。推而別之，別則有別，至於無別然後止。名無固宜，約之以命。約定俗成謂
之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。名有固
善，徑易而不拂，謂之善名。物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀
同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無
別，謂之一實。此事之所以稽實定數也，此制名之樞要也。後王之成名，不可不
察也。
「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」，此惑於用名以亂名者
也。驗之所以為有名而觀其孰行，則能禁之矣。「山淵平」，「**寡」，「芻
豢不加甘，大鐘不加樂」，此惑於用實以亂名者也，驗之所緣無以同異而觀其孰
調，則能禁之矣。「非而謁楹有牛，馬非馬也」，此惑於用名以亂實者也。驗之
名約，以其所受悖其所辭，則能禁之矣。凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類
於三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。夫民易一以道而不可與共故，故明君臨
說惡用矣哉！今聖王沒，天下亂，奸言起，君子無執以臨之，無刑以禁之，故辨
說也。實不喻然後命，命不喻然後期，期不喻然後說，說不喻然後辨。故期、命、
辨、說也者，用之大文也，而王業之始也。名聞而實喻，名之用也。累而成文，
名之麗也。用、麗俱得，謂之知名。名也者，所以期累實也。辭也者，兼異實之
名以論一意也。辯說也者，不異實名以喻動靜之道也。期命也者，辨說之用也。
辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經理也。心合於道，
說合於心，辭合於說，正名而期，質請而喻。辨異而不過，推類而不悖，聽則合
文，辨則盡故。以正道而辨奸，猶引繩以持曲直，是故邪說不能亂，百家無所竄。
有兼聽之明而無矜奮之容，有兼覆之厚而無伐德之色。說行則天下正，說不行則
豈弟君子，四方為綱。」此之謂也。
辭讓之節得矣，長少之理順矣，忌諱不稱，祆辭不出，以仁心說，以學心聽，
之辭，故能處道而不貳，吐而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭，是士君子之辨
說也。《詩》曰：「長夜漫兮，永思騫兮。大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤
人之言兮！」此之謂也。