朗讀荀子第荀子

不可亂也，猶使異實者莫不同名也。
故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物，物也者，大共名也。
推而共之，
共則有共，至於無共然後止。
有時而欲偏舉之，故謂之鳥獸。
鳥獸也者，大別名
也。
推而別之，別則有別，至於無別然後止。
名無固宜，約之以命。
約定俗成謂
之宜，異於約則謂之不宜。
名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。
名有固
善，徑易而不拂，謂之善名。
物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。
狀
同而為異所者，雖可合，謂之二實。
狀變而實無別而為異者，謂之化。
有化而無
別，謂之一實。
此事之所以稽實定數也，此制名之樞要也。
後王之成名，不可不
察也。
「見侮不辱」，「聖人不愛己」，「殺盜非殺人也」，此惑於用名以亂名者
也。
驗之所以為有名而觀其孰行，則能禁之矣。
「山淵平」，「**寡」，「芻
豢不加甘，大鐘不加樂」，此惑於用實以亂名者也，驗之所緣無以同異而觀其孰
調，則能禁之矣。
「非而謁楹有牛，馬非馬也」，此惑於用名以亂實者也。
驗之
名約，以其所受悖其所辭，則能禁之矣。
凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類
於三惑者矣。
故明君知其分而不與辨也。
夫民易一以道而不可與共故，故明君臨
說惡用矣哉！今聖王沒，天下亂，奸言起，君子無執以臨之，無刑以禁之，故辨
說也。
實不喻然後命，命不喻然後期，期不喻然後說，說不喻然後辨。
故期、命、
辨、說也者，用之大文也，而王業之始也。
名聞而實喻，名之用也。
累而成文，
名之麗也。
用、麗俱得，謂之知名。
名也者，所以期累實也。
辭也者，兼異實之
名以論一意也。
辯說也者，不異實名以喻動靜之道也。
期命也者，辨說之用也。
辨說也者，心之象道也。
心也者，道之工宰也。
道也者，治之經理也。
心合於道，
說合於心，辭合於說，正名而期，質請而喻。
辨異而不過，推類而不悖，聽則合
文，辨則盡故。
以正道而辨奸，猶引繩以持曲直，是故邪說不能亂，百家無所竄。
有兼聽之明而無矜奮之容，有兼覆之厚而無伐德之色。
說行則天下正，說不行則
豈弟君子，四方為綱。」
此之謂也。
辭讓之節得矣，長少之理順矣，忌諱不稱，祆辭不出，以仁心說，以學心聽，
之辭，故能處道而不貳，吐而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭，是士君子之辨
說也。
《詩》曰：「長夜漫兮，永思騫兮。
大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤
人之言兮！」此之謂也。

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《荀子》