也。
故曰，辭言五：曰病，曰怨，曰憂，曰怒，曰喜。故曰：病者，感衰氣而不
神也；怨者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不泄也；怒者，妄動而不治也；喜者，
宣散而無要也。此五者，精則用之，利則行之。故與智者言，依於博；與拙者言，
依於辯；與辯者言，依以要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，
依於利；與賤者言，依於謙；與勇者言，依以敢；與過者言，依於銳。此其術也，
而人常反之。是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為
也。故言多類，事多變。故終日言不失其類，故事不亂。終日不變而不失其主，
故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴奇。
謀篇第十
為人凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀，三儀者，曰
上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇，奇不知其所擁，始於古之所從。故鄭人取
玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材量能揣情者，亦事之司南也。故同情而
相親者，其俱成也。同欲而相疏者，其偏害者也。同惡而相親者，其俱害者也，
同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損者則疏，其數行也。此所以察同異
之分，類一也。故牆壞於其隙，木毀於其節，斯蓋其分也。
故變生於事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制，
因以制於事。故百事一道，而百度一數也。夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費。
勇士輕難，不可懼以患，可使據危。智者達於數，明於理，不可欺以誠，可示以
道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因
事而裁之。
故為強者，積於弱也。有餘者，積於不足也。此其道術行也。故外親而內疏
者，說內；內親而外疏者，說外。故因其疑以變之，因其見以然之。因其說以要
之，因其勢以成之。因其惡以權之，因其患以斥之。摩而恐之，高而動之，微而
正之，符而應之。擁而塞之，亂而惑之。是謂計謀。
計謀之用，公不如私，私不如結，結而無隙者也。正不如奇，奇流而不止者
也。故說人主者，必與之言奇。說人臣者，必與之言私。其身內，其言外者，疏；
其身外，其言深者，危。無以人之近所不欲，而強之於人，無以人之所不知而教
之於人。人之有好也，學而順之；人之有惡也，避而諱之。故**而陽取之也。
故去之者，縱之，縱之者，乘之。貌者不美又不惡，故至情托焉。可知者，可用
也；不可知者，謀者所不用也。故曰，事貴制人，而不貴見制於人。制人者，握
權也，見制於人者，制命也。
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