摩之，符也；內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱微。摩之以其所欲，
測而探之，內符必應。其應也，必有為之。故微而去之，是謂塞‧匿端，隱貌
逃情，而人不知，故成事而無患。摩之在此，符之在彼。從而應之，事無不可。
古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰，主事日成，而人不
知；主兵日勝，而人不畏也。聖人謀之於陰，故曰神，成之於陽，故曰明。所謂
主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利；積善也，而民道之，不知其所
以然，而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭、不費，而民不知所以服，
不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有
以信，有以利，有以卑。平者，靜也；正者，直也；喜者，悅也；怒者，動也；
名者，發也；行者，成也；廉者，潔也；信者，明也；利者，求也；卑者，諂也。
故聖人所獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。故謀莫難於周密，說
莫難於悉聽，事莫難於必成，此三者，然後能之。故謀必欲周密，必擇其所與通
者說也。故曰，或結而無隙也。夫事成必合於數，故曰道數與時相偶者也。說者
聽，必合於情。故曰情合者聽。故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕
者先濡。此物類相應於勢，譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。故曰摩之以其
類，焉有不相應者。乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰，獨行之道。夫幾者不晚，
成而不抱，久而化成。
權篇第九
說之者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應
對者，利辭者；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。難言者，
卻論也；卻論者，釣幾也。佞言者諂而於忠，諛言者博而於智，平言者決而於勇，
戚言者權而於信，靜言者反而於勝，先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；策
選進謀者，權也；縱合不宜者，決也；先分不足而窒非者，反也。
故口者，機關也，所以閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪。
故曰：參調而應，利道而動。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，觀要
得理。故無目者不可示以五色，無耳者，不可告以五音。故不可以往者，無所開
之也，不可以來者，無所受之也，物有不通者，故不事也。古人有言曰：口可以
食，不可以言。言者，有諱忌也。眾口鑠金，言有曲故也。人之情，出言則欲聽，
舉事則欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之
所工，故不困也。言其有利者，從其所長也，言其有害者，避其所短也。故介蟲
之捍也，必為堅厚，螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸之用其長，而談者知用其用
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