故聖人之道陰，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可
以為存，而危不可以為安。然而無為而貴智矣。智用於眾人之所不能知，而能用
於眾人之所不能見。既用，見可否，擇事而為之，所以自為也。見不可，擇事而
為之，所以為人也。故先王之道陰。言有之曰：天地之化，在高與深；聖人之制
道，在隱與匿。非獨忠、信、仁、義也，中正而已矣。道理達於此義者，則可與
言。由能得此，則可與穀遠近之義。
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決篇第
十一
為人，凡決物必托於疑者。善其用福，惡其有患害，至於誘也。
終無惑偏，有利焉。去其利則不受也，奇之所托。若有利於善者，隱托於惡
則不受矣。致疏遠。故其有使失利，其有使離害者，此事之失。
聖人所以能成其事者，有五。有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，
有以蔽匿之者，有以平素之者。陽勵於一言，陰勵於二言。平素、機樞以用四者，
微而施之。於是度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之。公王大人之事也，
危而美名者，可則決之。不用費力而易成者，可則決之。用力犯勤苦，然而不得
已而為之者，可則決之。去患者可則決之，從福者可則決之。
故夫決情定疑，萬事之機。以正亂治、決成敗難為者。故先王乃用蓍龜者，
以自決也。
符言第
十二
安徐正靜，其被節無不肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。有主位。
目貴明；耳貴聰；心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，
則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。輻湊並進，則明不可塞。有主明。
德之術曰，勿堅而拒之。許之，則防守；拒之，則閉塞。高山仰之，可極；
深淵度之，可測。神明之位術正靜，其莫之極歟。有主德。
用賞貴信；用刑貴正。賞賜貴信，必驗耳目之所見聞。其所不見聞者，莫不
‧化矣。誠暢於天下神明，而況奸者幹君。有主賞。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前後，熒惑之處安在。有
主問。
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