「齊桓、晉文，皆非嗣也，還軫諸侯，不敢淫逸，心類德音，以德有國。近
臣諫，遠臣謗，輿人誦，以自誥也。是以其入也，四封不備一同，而至於有畿田，
以屬諸侯，至於今為令君。桓、文皆然，君不度憂於二令君，而欲自逸也，無乃
不可乎？《周詩》有之曰：『弗躬弗親，庶民弗信。』臣懼民之不信君也，故不
敢不言。不然，何急其以言取罪也？」
趨而退，歸，杜門不出。七月，乃有乾‧之亂，靈王死之。
司馬子期欲以妾為內子，訪之左史倚相，曰：「吾有妾而願，欲笄之，其可
乎？」對曰：「昔先大夫子囊違王之命諡；子夕嗜芰，子木有羊饋而無芰薦。君
子曰：違而道。穀陽豎愛子反之勞也，而獻飲焉，以斃於鄢；芋尹申亥從靈王之
欲，以隕於乾‧。君子曰：「從而逆。君子之行，欲其道也，故進退周旋，唯道
是從。夫子木能違若敖之欲，以之道而去芰薦，吾子經營楚國，而欲薦芰以幹之，
其可乎？」子期乃止。
卷十八 楚語下
民將能登天乎？」
對曰：「非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，
其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神
降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先
聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、
禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、‧潔之服，而敬恭明神者，以為之
次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。
於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，
神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，
求用不匱。
及少‧之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無
有要質。民匱於祀，而不知其福。‧A享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。
神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，
乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵瀆，是謂絕地
天通。