「齊桓、晉文，皆非嗣也，還軫諸侯，不敢淫逸，心類德音，以德有國。 近 臣諫，遠臣謗，輿人誦，以自誥也。 是以其入也，四封不備一同，而至於有畿田， 以屬諸侯，至於今為令君。 桓、文皆然，君不度憂於二令君，而欲自逸也，無乃 不可乎？《周詩》有之曰：『弗躬弗親，庶民弗信。 』臣懼民之不信君也，故不 敢不言。 不然，何急其以言取罪也？」 趨而退，歸，杜門不出。 七月，乃有乾‧之亂，靈王死之。 司馬子期欲以妾為內子，訪之左史倚相，曰：「吾有妾而願，欲笄之，其可 乎？」對曰：「昔先大夫子囊違王之命諡；子夕嗜芰，子木有羊饋而無芰薦。 君 子曰：違而道。 穀陽豎愛子反之勞也，而獻飲焉，以斃於鄢；芋尹申亥從靈王之 欲，以隕於乾‧。 君子曰：「從而逆。 君子之行，欲其道也，故進退周旋，唯道 是從。 夫子木能違若敖之欲，以之道而去芰薦，吾子經營楚國，而欲薦芰以幹之， 其可乎？」子期乃止。 卷十八 楚語下 民將能登天乎？」 對曰：「非此之謂也。 古者民神不雜。 民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正， 其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神 降之，在男曰覡，在女曰巫。 是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先 聖之後之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、 禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、‧潔之服，而敬恭明神者，以為之 次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。 於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。 民是以能有忠信， 神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至， 求用不匱。 及少‧之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。 夫人作享，家為巫史，無 有要質。 民匱於祀，而不知其福。 ‧A享無度，民神同位。 民瀆齊盟，無有嚴威。 神狎民則，不蠲其為。 嘉生不降，無物以享。 禍災薦臻，莫盡其氣。 顓頊受之， 乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵瀆，是謂絕地 天通。 第73頁完，請繼續下一頁。喜歡 Amohot 驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享
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《國語》
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