乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應，
夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
修身第二
見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好
也；不善在身，災然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；
諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，
雖欲無進，得乎哉！小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，
心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠
則具是違；謀之不臧，則具是依。」此之謂也。
扁善之度，以治氣養生則後彭祖；以修身自名則配堯、禹。宜於時通，利以
處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提‧K；
食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、
趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不
成，國家無禮則不寧。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人
者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂
是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄
義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺；多見曰閑，少見曰陋。難進曰‧ǎ‧淄‧
漏。少而理曰治，多而亂曰‧。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽
猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑
濕、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢‧G棄，則照
之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，
莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。傳曰：「君子役物，
小人役於物。」此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。事亂君而通，
不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮
怠乎道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦
之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人
莫不任。體倨固而心執詐，術順墨而精雜汙，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。
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