昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱
而不形，玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終
乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾
舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲
之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之
謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春
秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一
可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口．口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺
之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，
以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之<口贊>。傲，非也；<口贊>，非也；
君子如向矣。學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而
不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰
學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜
識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本
仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道
禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，
不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方，辭順而後
可與言道之理，色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言
謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽，謹順其身。詩曰：
「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千裏‧步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不
一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。其善者
少，不善者多，桀、紂、盜蹠也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以
處之，除其害者以持養之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無
欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好
之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生
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