勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行
天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫
士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
夫驥一日而千裏，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕
筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千裏雖遠，亦或遲或速、或先或後，胡
為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？
夫堅白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，
非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：「遲彼止而待我，我行而就之，則
亦或遲或速，或先或後，胡為乎其不可以同至也？」故‧步而不休，跛鱉千裏；
累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六
驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不
致，是無他故焉，或為之，或不為爾。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；
有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然後溫溫然。
禮者、所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之
為是也？禮然而然，則是情安禮也；師雲而雲，則是知若師也。情安禮，知若師，
則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是
猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師，以身為正
儀而貴自安者也。詩雲：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。
端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。
偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加‧蘸範‧凰常‧趙舳‧壞
焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，
行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！
君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志
廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君
而容貌不枯，好交也。怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：「無有作好，
遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此言君子之能以公義勝私欲也。
不苟第三
君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故懷負石而赴
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