相安固邪？以夫桀、蹠之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻粱之縣糟糠爾哉！然
而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害
也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，钅公之重之，則夫塞者俄且通
也，陋者俄且‧g也，愚者俄且知也。是若不行，則湯、武在上曷益？桀、紂在
上曷損？湯武存則天下從而治，桀、紂存則天下從而亂。如是者，豈非人之情固
可與如此，可與如彼也哉！
人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘財蓄積之富也；
然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊，
然而食不敢有酒肉；餘刀布，有‧鋟‧，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然
而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後而恐無以繼之故也。於是又
節用禦欲，收斂蓄藏以繼之也，是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知
之屬，曾此而不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣，是其所以不免於凍
餓，操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，《詩》、《書》、《禮》、
《樂》之分乎。彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧後而保萬世也。其
流長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非孰修為之君子莫之能知也。故曰：短綆不
可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。夫《詩》、《書》、《禮》、
《樂》之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，廣之而
可通也，慮之而可安也，反钅公察之而俞可好也。以治情則利，以為名則榮，以
群則和，以獨則足，樂意者其是邪？
夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲則‧瞬荒莧藎‧
不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不
能之分，皆使人載其事而各得其宜。然後使穀祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之
道也。故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上
至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下而不自以為多，
或監門、禦旅、抱關、擊柝而不自以為寡。故曰：「斬而齊，枉而順，不同而一。」
夫是之謂人倫。《詩》曰：「受小共大共，為下國駿蒙。」此之謂也。
非相第五
相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐舉，
相人之形狀顏色而知其吉凶妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。故相
形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡
而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小
人之謂凶。故長短、小大、善惡形相，非吉凶也。古之人無有也，學者不道也。
第9頁完，請續下一頁。喜歡 Amo hot驚悚小說，請記得按讚、收藏及分享