之謂也。
夫妄人曰：「古今異情，其以治亂者異道。」而眾人惑焉。彼眾人者，愚而
無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況於千世之傳也！妄人者，門庭
之間，猶可誣欺也，而況於千世之上乎！聖人何以不欺？曰：聖人者，以己度者
也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一度也。類
不悖，雖久同理，故鄉乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。五帝之外無
傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹、湯有
傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳，略則舉
大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其小而不知其大也，是以文久而滅，
節族久而絕。
凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，
党學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之於言也，志好之，行安
之，樂言之。故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重
於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻、文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。故君子之
於言無厭。鄙夫反是，好其實，不恤其文，是以終身不免埤汙傭俗。故《易》曰：
「括囊，無咎無譽。」腐儒之謂也。
凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠舉則病繆，近世
則病傭。善者於是間也，亦必遠舉而不繆，近世而不傭，與時遷徙，與世偃仰，
緩急嬴絀，府然若渠‧]隱栝之於己也，曲得所謂焉，然而不折傷。故君子之度己
則以繩，接人則用曳。度己以繩，故足以為天下法則矣。接人用曳，故能寬容，
因求以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能
容雜，夫是之謂兼術。《詩》曰：「徐方既同，天子之功。」此之謂也。
談說之術：矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之，分別以喻之，譬稱以明
之，欣歡芬薌以送之，寶之，珍之，貴之，神之。如是則說常無不受。雖不說人，
人莫不貴。夫是之謂能貴其所貴。傳曰：「唯君子為能貴其所貴。」此之謂也。
君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險而君子辯
言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其呐也。言而仁之中也，
則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起於上所以道於下，政令是也；起
於下所以忠於上，謀救是也。故君子之行仁也無厭。志好之，行安之，樂言之，
故言君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而
理；聖人士君子之分具矣。有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者：不
先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。
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