先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而党正，是士君子之辯者也。
聽其言則辭辯而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百
姓，然而口舌之均，譫唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂奸人之雄，聖王
起，所以先誅也，然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。
非十二子第六
假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，‧宇嵬瑣，使天下混然不知是非
治亂之所存者有人矣。縱情性，安恣睢，禽獸行，不足以合文通治；然而其持之
有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是它囂、魏牟也。忍情性，綦‧利‧，苟以
分異人為高，不足以合大眾，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑
愚眾，是陳仲、史䲡也。不知壹天下、建國家之權稱，上功用，大儉約而‧K
差等，曾不足以容辨異、縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，
是墨翟、宋‧也。尚法而無法，下修而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，
終日言成文典，反‧察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分；然而其持之有
故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是慎到、田駢也。不法先王，不是禮義，而好
治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀；然而
其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也。略法先王而不知其
統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱
而無說，閉約而無解。案飾其辭而只敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟
遊為茲厚於後世，是則子思、孟軻之罪也。
若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑而告之以大古，教之以至
順，奧‧之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說者不
能入也，十二子者不能親也。無置錐之地而王公不能與之爭名，在一大夫之位，
則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願以為臣，是聖人之不得
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莫不從服，六說者立息，十二子者遷化，則聖人之得‧蘇擼‧礎⒂硎且病
今夫仁人也，將何務哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務
息十二子之說。如是則天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著矣。
信信，信也；疑疑，亦信也。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當，知也；
默而當，亦知也。故知默猶知言也。故多言而類，聖人也；少言而法，君子也；
多言無法，而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當民務，謂之奸事；勞知而不
律先王，謂之奸心；辯說譬諭，齊給便利而不順禮義，謂之奸說。此三奸者，聖
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