之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居於闕党，闕党之子弟罔不分，有親者取
多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。王
曰：「然則其為人上何如？」孫卿曰：「其為人上也廣大矣：志意定乎內，禮節
修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義、殺一無罪而得天下，不
為也。此君義信乎人矣，通於四海，則天下應之如歡。是何也？則貴名白而天下
治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從
服，夫是之謂人師。《詩》曰：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。
夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益於人之國也？」昭王曰：「善。」
先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之
道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所謂賢者，非能遍能人之
所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非
能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所正矣。
如賈人；設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相
薦樽，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。若夫謫德而定次，量能而授官，使賢不
肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎、墨不得進其談，
惠施、鄧析不敢竄其察，言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。
凡事行，有益於理者立之，無益於理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有益
於理者為之；無益於理者舍之。夫是之謂中說。事行失中謂之奸事；知說失中謂
之奸道。奸事奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，堅
白、同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言
也，雖有聖人之知，未能僂指也。不知無害為君子，知之無損為小人。工匠不知
無害為巧，君子不知無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋
之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身長子，不知惡也。夫是之謂上
愚，曾不如相雞狗之可以為名也。《詩》曰：「為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，
視人罔極。作此好歌，以極反側。」此之謂也。
我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士
也；敦慕焉，君子也；知之，聖人也。上為聖人，下為士君子，孰禁我哉！鄉也，
混然塗之人也，俄而並乎堯、禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也，效門室之辨，混然曾
不能決也，俄而原仁義，分是非，圖回天下於掌上而辯黑白，豈不愚而知矣哉！
鄉也，胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！今有人於此，屑然
藏千溢之寶，雖行‧而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不可衣也，食之不可食
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