也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？是‧f々
亦富人已，豈不貧而富矣哉！故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，
窮處而榮，獨居而樂，豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！
故曰：貴名不可以比周爭也，不可以誇誕有也，不可以‧酥匭慘玻‧亟‧洗
然後就也。爭之則失，讓之則至，遵道則積，誇誕則虛。故君子務修其內而讓之
於外，務積德於身而處之以遵道，如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆。故
曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。《詩》曰：「鶴鳴於九皋，聲聞於天。」
此之謂也。鄙夫反是。比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。
《詩》曰：「民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於己斯亡。」此之謂也。
故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，
是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂也；忠臣
誠能然後敢受職，所以為不窮也。分不亂於上，能不窮於下，治辯之極也。《詩》
曰：「平平左右，亦是率從。」是言上下之交不相亂也。
以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。行法至堅，不以私
欲亂所聞。如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好修正其所聞以橋飾其情性；其言
多當矣而未諭也；其行多當矣而未安也；其知慮多當矣而未周密也；上則能大其
所隆，下則能開道不己若者。如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法若辨白黑，
應當時之變若數一二，行禮要節而安之若生四枝，要時立功之巧若詔四時；平正
和民之善，億萬之眾而摶若一人。如是，則可謂聖人矣。
井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，厭厭兮其能長久
也，樂樂兮其執道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏
兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也。如是，則可謂聖
人矣。此其道出乎一。曷謂一？曰：執神而固。曷謂神？曰：盡善挾治之謂神，
萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖人。聖人也者，道之管也。天下之道管是矣，
百王之道一是矣。故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之歸是矣。《詩》言是，
其志也；《書》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂》言是，其和也；
《春秋》言是，其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也；《小雅》之所以
為《小雅》者，取是而文之也；《大雅》之所以為《大雅》者，取是而光之也；
《頌》之所以為至者，取是而通之也：天下之道畢是矣。鄉是者臧，倍是者亡。
鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。
客有道曰：「孔子曰：『周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈
戒。』」應之曰：「是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏
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