民者也，未及為政也；管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，
取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，
實府庫。筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏，入不可以守，
出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者，召
寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。
王奪之人，霸奪之與，強奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之
地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。用強者，人之城守，人之
出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣。傷人之民甚，則人之民必惡我必甚
矣；人之民惡我甚，則日欲與我鬥。人之城守，人之出戰，而我以力勝之，則傷
吾民必甚矣；傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣；吾民之惡我甚，則日不欲為我鬥。
人之民日欲與我鬥，吾民日不欲為我鬥，是強者之所以反弱也。地來而民去，累
多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也。諸侯莫不懷交接怨
而不忘其敵，伺強大之間，承強大之敝，此強大之殆時也。知強大者不務強也，
慮以王命全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝則諸侯不能削也，天下無
王霸主則常勝矣。是知強道者也。
彼霸者則不然，辟田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然後漸慶
賞以先之，嚴刑罰以糾之。存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼並之心，則諸侯親之矣；
修友敵之道以敬接諸侯，則諸侯說之矣。所以親之者，以不並也，並之見則諸侯
疏矣；所以說之者，以友敵也，臣之見則諸侯離矣。故明其不並之行，信其友敵
之道，天下無王霸主，則常勝矣。是知霸道者也。閔王毀於五國，桓公劫於魯莊，
無它故焉，非其道而慮之以王也。彼王者不然，仁眇天下，義眇天下，威眇天下。
仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫
敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。
是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲強而強矣。
王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮。夫是之謂
有原。是王者之人也。
王者之制：道不過三代，法不二後王；道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。
衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，聲則凡非雅聲者舉廢，色
則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀，夫是之謂複古。是王者之制也。
王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸
生，尚賢使能而等位不遺，析願禁捍而刑罰不過。百姓曉然皆知夫為善於家而取
賞於朝也；為不善於幽而蒙刑於顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。
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