用強齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，綿綿常以結引馳外為務。
故強，南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕、趙起而攻
之，若振槁然，而身死國亡，為天下大戮，後世言惡則必稽焉。是無它故焉，唯
其不由禮義而由權謀也。三者，明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。善擇
者制人，不善擇者人制之。
國者，天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而後錯之，錯險則危；不可
不善為擇道然後道之，塗‧則塞，危塞則亡。彼國錯者，非封焉之謂也，何法之
道，誰子之與也？故道王者之法與王者之人為之，則亦王；道霸者之法，與霸者
之人為之，則亦霸；道亡國之法與亡國之人為之，則亦亡。三者，明主之所以謹
擇也，而仁人之所以務白也。
故國者，重任也，不以積持之則不立。故國者，世所以新者也，是憚憚，非
變也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而厭焉有千歲之固，何也？
曰：援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士為之也。人無百歲之壽，而有
千歲之信士，何也？曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義
之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權謀傾覆之人為之則亡。三者，
明主之所以謹擇也，仁人之所以務白也。善擇之者制人，不善擇之者人制之。彼
持國者必不可以獨也，然則強固榮辱在於取相矣。身能相能，如是者王；身不能，
知恐懼而求能者，如是者強；身不能，不知恐懼而求能者，安唯便僻左右親比己
者之用，如是者危削，綦之而亡。國者，巨用之則大，小用之則小，綦大而王，
綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先義而後利，安不恤親疏，不恤貴賤，唯
誠能之求，夫是之謂巨用之。小用之者，先利而後義，安不恤是非，不治曲直，
唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分
流者亦一若彼，一若此也。故曰：「粹而王，駁而霸，無一焉而亡。」此之謂也。
國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，
猶規矩之於方圓也，既錯之而人莫之能誣也。《詩》雲：「如霜雪之將將，如日
月之光明，為之則存，不為則亡。」此之謂也。
國危則無樂君，國安則無憂民。亂則國危，治則國安。今君人者急逐樂而緩
治國，豈不過甚矣哉！譬之是由好聲色而恬無耳目也，豈不哀哉！夫人之情，目
欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不
免也。養五綦者有具，無其具則五綦者不可得而致也。萬乘之國，可謂廣大、富
厚矣，加有治辨、強固之道焉，若是則恬愉無患難矣，然後養五綦之具具也。故
百樂者生於治國者也，憂患者，生於亂國者也。急逐樂而緩治國者，非知樂者也。