侈離之德則必滅，名聲若日月，功績如天地，天下之人應之如景向，是又人情之
所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味而臭味莫美焉，耳好聲而聲
樂莫大焉，目好色而文章致繁婦女莫眾焉，形體好佚而安重閑靜莫愉焉，心好利
而穀祿莫厚焉，合天下之所同願兼而有之，睾牢天下而制之若制子孫，人苟不狂
惑戇陋者，其誰能睹是而不樂也哉！欲是之主並肩而存，能建是之士不世絕；千
歲而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主則外賢而偏舉，人臣則爭職
而妒賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，惟誠能之
求？若是，則人臣輕職業讓賢而安隨其後。如是，則舜、禹還至，王業還起。功
壹天下，名配舜、禹，物由有可樂如是其美焉者乎？嗚呼！君人者亦可以察若言
矣。楊朱哭衢塗，曰：「此夫過舉‧步而覺跌千裏者夫！」哀哭之。此亦榮辱
安危存亡之衢已，此其為可哀甚於衢塗。嗚呼哀哉！君人者千歲而不覺也。
無國而不有治法，無國而不有亂法；無國而不有賢士，無國而不有罷士；無
國而不有願民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，無國而不有惡俗。兩者並行
而國在，上偏而國安，在下偏而國危；上一而王，下一而亡。故其法治，其佐賢，
其民願，其俗美，而四者齊，夫是之謂上一。如是則不戰而勝，不攻而得，甲兵
不勞而天下服。故湯以亳，文王以‧，皆百裏之地也，天下為一，諸侯為臣，
通達之屬莫不從服，無它故焉，四者齊也。桀、紂即序於有天下之‧耍‧魑‧シ
而不可得也，是無它故焉，四者並亡也。故百王之法不同若，是所歸者一也。
上莫不致愛其下而制之以禮，上之於下，如保赤子。政令制度，所以接下之
人百姓，有不理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。故下之親上歡如父母，可殺
而不可使不順。君臣上下，貴賤長幼，至於庶人，莫不以是為隆正。然後皆內自
省以謹於分，是百王之所以同也，而禮法之樞要也。然後農分田而耕，賈分貨而
販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公總方而議，
則天子共己而止矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同而禮法
之大分也。若夫貫日而治平，權物而稱用，使衣服有制，宮室有度，人徒有數，
喪祭械用皆有等宜，以是用挾於萬物，尺寸尋丈莫得不循乎制度數量然後行，則
是官人使吏之事也，不足數於大君子之前，故君人者立隆政本朝而當，所使要百
事者誠仁人也，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；立隆正本朝
而不當，所使要百事者非仁人也，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危：是人
君者之樞機也。故能當一人而天下取，失當一人而社稷危，不能當一人而能當千
人百人者，說無之有也。既能當一人，則身有何勞而為，垂衣裳而天下定。故湯
用伊尹，文王用呂尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯，齊桓公閨門之內，