權謀傾覆之人斷事其外，若是，則權輕名辱，社稷必危，是傷國者也。大國之主
也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故，若是，則夫朝廷群臣亦從而成俗於不隆禮
義而好傾覆也。朝廷群臣之俗若是，則夫眾庶百姓亦從而成俗於不隆禮義而好貪
利矣。君臣上下之俗莫不若是，則地雖廣，權必輕；人雖眾，兵必弱；刑罰雖繁，
令不下通。夫是之謂危國，是傷國者也。
儒者為之不然，必將曲辨：朝廷必將隆禮義而審貴賤，若是，則士大夫莫不
敬節死制者矣。百官則將齊其制度，重其官秩，若是，則百吏莫不畏法而遵繩矣。
關市幾而不征，質律禁止而不偏，如是，則商賈莫不敦愨而無詐矣。百工將時斬
之稅，省刀布之斂，罕舉力役，無奪農時，如是，則農夫莫不樸力而寡能矣。士
大夫務節死制，然而兵勁。百吏畏法循繩，然後國常不亂。商賈敦愨無詐則商旅
力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。是之謂政令行，
風俗美，以守則固，以征則強，居則有名，動則有功。此儒之所謂曲辨也。
君道第
十二
有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶
存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者、
治之端也；君子者，法之原也。故有君子則法雖省，足以遍矣；無君子則法雖具，
失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之數者，雖博，臨事
社稷必危。故君人者勞於索之，而休於使之。《書》曰：「惟文王敬忌，一人以
擇。」此之謂也。
合符節，別契券者，所以為信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後
欺。探籌、投鉤者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏。衡石、稱
縣者，所以為平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是而後險。鬥、斛、敦、概者，所
以為嘖也；上好貪利，則臣下百吏乘是而後豐取刻與，以無度取於民。故械數者，
治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。官人守數，君子養原，原清則流清，
原濁則流濁。故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓、致忠信而
謹於臣子矣。如是則雖在小民，不待合符節、別契券而信，不待探籌、投鉤而公，