不待衡石、稱縣而平，不待鬥、斛、敦、概而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民
服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸
上之事，而安樂之矣。故藉斂忘費，事業忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵
刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一，夫是之謂至平。《詩》
曰：「王猶允塞，徐方既來。」此之謂也。
請問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣？曰：以禮侍君，忠
順而不懈。請問為人父？曰：寬惠而有禮。請問為人子？曰：敬愛而致文。請問
為人兄？曰：慈愛而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不苟。請問為人夫？曰：致
功而不流，致臨而有辨。請問為人妻？曰：夫有禮，則柔從聽侍；夫無禮，則恐
懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。請問兼能之奈何？曰：
審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。故君子恭而不難，敬
而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變態而不窮，審之禮也。故君子之於禮，
敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其所為身也，謹
修飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然
而致善用其材；其於百官之事、技藝之人也，不與之爭能而致善用其功；其待上
也，忠順而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交遊也，緣義而有類；其居鄉裏也，
容而不亂。是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地、
理萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義塞於天地之間，仁智之極也。夫是之
謂聖人。審之禮也。
請問為國？曰：聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也，儀正而景正；君者，
盤也，盤圓而水圓；君者，盂也，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細腰，故
朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。
君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能
利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得
也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，
而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。危削滅亡之情
舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者不胥時而落。故人主欲強固安樂，則
莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美國，則莫若求其人。彼或蓄
積而得之者不世絕。彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公莫好
之也，然而於是獨好之；以天下之民莫欲之也，然而於是獨為之；好之者貧，為
之者窮，然而於是猶將為之也，不為少頃輟焉。曉然獨明於先王之所以得之，所
以失之，知國之安危臧否若別白黑。是其人者也，大用之則天下為一，諸侯為臣，