可，仁而不知不可，既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。不急得，不知；
得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有六患：使賢者為之，
則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與汙邪之人疑之。
雖欲成功，得乎哉！譬之是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。語曰：「好女
之色，惡者之孽也。公正之士，眾人之痤也。循乎道之人，‧@邪之賊也。」今使
汙邪之人論其怨賊而求其無偏，得乎哉！譬之是猶立枉木而求其景之直也，亂莫
大焉。故古之人為之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用
人之法，禁之以等。行義動靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校
之以功。故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉不過也。故
校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應變也；與之安燕，而觀
之者與誠無之者，若白黑然，可詘邪哉！故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，
此明王之道也。人主欲得善射，射遠中微者，縣貴爵重賞以招致之，內不可以阿
子弟，外不可以隱遠人，能中是者取之，是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易
也。欲得善馭速致遠者，一日而千裏，縣貴爵重賞以招致之，內不可以阿子弟，
外不可以隱遠人，能致是者取之，是豈不必得之之道也哉！雖聖人不能易也。欲
治國馭民，調壹上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也，亂則危
辱滅亡可立而待也。然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也，案唯便嬖親比己者之
用也，豈不過甚矣哉！故有社稷者莫不欲強，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；
莫不欲存，俄則亡矣。古有萬國，今有十數焉，是無它故，莫不失之是也。故明
主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業，是何也？曰：本不利於所私也。彼不
能而主使之，則是主暗也；臣不能而誣能，則是臣詐也。主暗於上，臣詐於下，
滅亡無日，俱害之道也。夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃
舉太公於州人而用之，豈私之也哉！以為親邪？則周姬姓也，而彼姜姓也，以為
故邪？則未嘗相識也。以為好麗邪？則夫人行年七十有二，‧然而齒墮矣。
然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也。非於是子
莫足以舉之，故舉是子而用之。於是乎貴道果立，貴名果明，兼制天下，立
七十
一國，姬姓獨居五十三人，周之子孫苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，如是者，
能愛人也。故舉天下之大道，立天下之大功，然後隱其所憐所愛，其下猶足以為
天下之顯諸侯。故曰：「唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。」此之謂也。