牆之外，目不見也；裏之前，耳不聞也；而人主之守司，遠者天下，近者境
內，不可不略知也。天下之變，境內之事，有弛易‧差者矣，而人主無由知
之，則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明，如是其狹也；人主之守司，如是其廣也；
其中不可以不知也，如是其危也。然則人主將何以知之？曰：便嬖左右者，人主
之所以窺遠收眾之門戶牖向也，不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信者然
後可，其知惠足使規物、其端誠足使定物然後可；夫是之謂國具。人主不能不有
遊觀安燕之時，則不得不有疾病物故之變焉。如是國者，事物之至也如泉原，一
物不應，亂之端也。故曰：人主不可以獨也。卿相輔佐，人主之基、杖也，不可
不早具也。故人主必將有卿相輔佐足任者然後可，其德音足以填撫百姓、其知慮
足以應待萬變然後可，夫是之謂國具。四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而
不必相親也，故人主必將有足使喻志決疑於遠方者然後可。其辯說足以解煩、其
知慮足以決疑、其齊斷足以距難，不還秩、不反君，然而應薄捍患足以持社稷，
然後可，夫是之謂國具。故人主無便嬖左右足信者謂之暗，無卿相輔佐足任使者
謂之獨，所使於四鄰諸侯者非其人謂之孤，孤獨而暗謂之危。國雖若存，古之人
曰亡矣。《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」此之謂也。
材人：願愨拘錄，計數纖嗇而無敢遺喪，是官人使吏之材也。修飭端正，尊
法敬分而無傾側之心，守職循業，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大
夫官師之材也。知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，
知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務本禁末之為多材也，知無與
下爭小利之為便於事也，知明制度、權物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，
未及君道也。能論官此三材者而無失其次，是謂人主之道也。若是，則身佚而國
治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能論此三材者，
慮與臣下爭小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂「視乎不可
見，聽乎不可聞，為乎不可成」，此之謂也。
臣道第
十三
人臣之論：有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。內不足使一民，外
不足使距難，百姓不親，諸侯不信，然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態臣者也。
上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋党比周，以環主圖私為務，是篡
臣者也。內足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓