而不倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應卒遇
變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是聖臣者也。故用聖臣者王，
用功臣者強，用篡臣者危，用態臣者亡。態臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用
則必榮，聖臣用則必尊。故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，可謂態臣者也。韓
之張去疾，趙之奉陽，齊之孟嘗，可謂篡臣也。齊之管仲，晉之咎犯，楚之孫叔
敖，可謂功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可謂聖臣矣。是人臣之論也，吉凶賢不
肖之極也。必謹志之而慎自為擇取焉，足以稽矣。
從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利
君謂之篡；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以持祿養交而已耳，謂之
國賊。君有過謀過事，將危國家、殞社稷之懼也，大臣父兄有能進言於君，用則
可，不用則去，謂之諫；有能進言於君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比知
同力，率群臣百吏而相與強君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除
國之大害，成於尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安
國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫、爭、輔、拂之人，社
稷之臣也，國君之寶也，明君所尊厚也，而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞，
暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。伊尹、箕子，可謂諫矣；比幹、子
胥，可謂爭矣；平原君之於趙，可謂輔矣；信陵君之於魏，可謂拂矣。《傳》曰：
「從道不從君。」此之謂也。故正義之臣設，則朝廷不頗；諫、爭、輔、拂之人
信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪。故明主
好同而暗主好獨，明主尚賢使能而饗其盛，暗主妒賢畏能而滅其功。罰其忠，賞
其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也。
事聖君者，有聽從，無諫爭；事中君者，有諫爭，無諂諛；事暴君者，有補
削，無撟拂。迫脅於亂時，窮居於暴國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其
惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗。《詩》曰：「國有大命，不可
以告人，妨其躬身。」此之謂也。
恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私決擇也，不敢有以私取與也，以順上為志，
是事聖君之義也。忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折，端志而無傾側之心，是
案曰是，非案曰非，是事中君之義也。調而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然
以至道而無不調和也，而能化易，時關內之，是事暴君之義也。若馭樸馬，若養
赤子，若食餒人。故因其懼也，而改其過；因其憂也，而辨其故；因其喜也，而
入其道；因其怒也，而除其怨；曲得所謂焉。《書》曰：「從命而不拂，微諫而
不倦，為上則明，為下則遜。」此之謂也。