是之謂衡聽、顯幽、重明、退奸、進良之術。
川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子
歸之。故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下願，令行禁止，
王者之事畢矣。《詩》曰：「惠此中國，以綏四方。」此之謂也。川淵者，魚龍
之居也；山林者，鳥獸之居也；國家者，士民之居也。川淵枯則魚龍去之，山林
險則鳥獸去之，國家失政則士民去之。無土則人不安居，無人則土不守，無道法
則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也。君
子也者，道法之‧ㄒ‧玻‧豢繕僨昕躋病5彌‧蛑危‧е‧蚵遙壞彌‧虯玻‧
之則危；得之則存，失之則亡。故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及
今，未嘗聞也。《傳》曰：「治生乎君子，亂生乎小人。」此之謂也。
得眾動天。美意延年。誠信如神，誇誕逐魂。
人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者口也，卻賢者
行也，日行相反而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者務在明其火，
振其樹而已，火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，
若蟬之歸明火也。
臨事接民而以義，變應寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然後中和察斷
以輔之，政之隆也；然後進退誅賞之，政之終也。故一年與之始，三年與之終。
用其終為始，則政令不行而上下怨疾，亂所以自作也。《書》曰：「義刑義殺，
勿庸以即，女惟曰『未有順事』。」言先教也。
程者，物之准也；禮者，節之准也。程以立數，禮以定倫，德以敘位，能以
授官。凡節奏欲陵，而生民欲寬，節奏陵而文，生民寬而安。上文下安，功名之
極也，不可以加矣。
君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂，自古及今，未有二
隆爭重而能長久者。
師術有四，而博習不與焉：尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦
說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。故師術有四，而博習不與焉。
水深而回，樹落則糞本，弟子通利則思師。《詩》曰：「無言不讎，無德不報。」
此之謂也。
賞不欲‧c，刑不欲濫，賞‧c則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧
‧c勿濫；與其害善，不若利淫。
議兵第