夫是之謂五無壙。慎行此六術、五權、三至而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之
將，則通於神明矣。」臨武君曰：「善！請問王者之軍制。」
孫卿子曰：「將死鼓，禦死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞
金聲而退，順命為上，有功次之。令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。不
殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，
誅其亂百姓者也。百姓有捍其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死，奔命
者貢。微子開封於宋，曹觸龍斷於軍，殷之服民，所以養生之者也，無異周人。
故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽閑辟陋之國莫不趨使而安樂之，四海
之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。《詩》曰：「自西自東，自南
自北，無思不服。」此之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊。上下相
喜則慶之。不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。故亂者樂其政，不安其上，欲
其至也。」臨武君曰：「善！」
陳囂問孫卿子曰：「先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則
又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。」孫卿子曰：「非女所知也。彼仁者愛
人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁
暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說
喜。是以堯伐歡兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此
四帝兩王，皆以仁義之兵行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，
遠邇來服，德盛於此，施及四極。《詩》曰：『淑人君子，其儀不忒。』此之謂
也。」
李斯問孫卿子曰：「秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，
以便從事而已。」
孫卿子曰：「非女所知也。女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便
之便也。彼仁義者，所以修政者也，政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。故
曰：『凡在於軍，將率末事也。』秦四世有勝，‧々然常恐天下之一合而軋己
也，此所謂末世之兵，未有本統也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也，武王
之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素修也，所謂仁義之兵也。今女不
求之於本而索之於末，此世之所以亂也。」
禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所
以得天下也；不由，所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為
固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕以為甲，