唐蔑死，莊蹺起，楚分而為三四。是豈無堅甲利兵也哉！其所以統之者非其道故
也。汝、潁以為險，江、漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城，然而秦師至而鄢、
郢舉，若振槁然。是豈無固塞隘阻也哉？其所以統之者非其道故也。紂刳比幹，
囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時，臣下懍然莫必其命，然而周師至而令不行乎下，
不能用其民。是豈令不嚴，刑不繁也哉？其所以統之者非其道故也。古之兵，戈
不張，然而國晏然不畏外而明內者，無它故焉，明道而分鈞之，時使而誠愛之，
下之和上也如影向，有不由令者然後誅之以刑。故刑一人而天下服，罪人不郵其
上，知罪之在己也。是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。古者帝堯之治
天下也，蓋殺一人、刑二人而天下治。傳曰：「威厲而不試，刑錯而不用。」此
之謂也。
凡人之動也，為賞慶為之則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、‧蘇┎蛔鬩躍∪
之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者無禮義忠信，焉慮率用賞
慶、刑罰、‧蘇┏‧q其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔，
遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶、刑罰、‧
詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大眾，美國家，故古之人羞而不道也。
故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以
申之，時其事、輕其任以調齊之，長養之，如保赤子。政令以定，風俗以一，有
離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥，然後刑於是起矣。是大
刑之所加也，辱孰大焉？將以為利邪？則大刑加焉，身苟不狂惑戇陋，誰睹是而
不改也哉！然後百姓曉然皆知修上之法，像上之志而安樂之。於是有能化善、修
身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽，然後賞於是起矣。是高
爵豐祿之所加也，榮孰大焉？將以為害邪？則高爵豐祿以持養之，生民之屬，孰
不願也？雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其後，雖欲無化，能乎哉！故
民歸之如流水，所存者神，所為者化。暴悍勇力之屬為之化而願，旁辟曲私之屬
為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。《詩》曰：「王猶
允塞，徐方既來。」此之謂也。
凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名
聲，美我德行，欲為我民，故辟門除塗以迎吾入，因其民，襲其處，而百姓皆安，
立法施令莫不順比。是故得地而權彌重，兼人而兵俞強，是以德兼人者也。非貴
我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我‧耍‧拭袼漵欣胄模‧桓矣信下牽‧
是，則戎甲俞眾，奉養必費，是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱，是以力兼人者