補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時，僅存之國危而後戚之，亡國至亡
而後知亡，至死而後知死，亡國之禍敗不可勝悔也。霸者之善著焉，可以時托也，
王者之功名不可勝日志也。財物貨寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成。
《詩》曰：「德‧如毛，民鮮克舉之。」此謂之也。
凡奸人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡
與奸者也。今上不貴義，不敬義，如是，則天下之人百姓皆有棄義之志，而有趨
奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者，下之師也，夫下之和上，譬之猶響之應
聲，影之像形也。故為人上者不可不順也。夫義者，內節於人而外節於萬物者也，
上安於主而下調於民者也。內外上下節者，義之情也。然則凡為天下之要，義為
本而信次之。古者禹、湯本義務信而天下治，桀、紂棄義倍信而天下亂，故為人
上者必將慎禮義，務忠信然後可。此君人者之大本也。
堂上不糞，則郊草不瞻曠芸；白刃‧I乎胸，則目不見流矢；拔戟加乎首，則
十指不辭斷。非不以此為務也，疾養緩急之有相先者也。
天論第
十七
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節
用，則天不能貧，養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱
不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之
富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至
而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以
怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。不為而成，不求而得，夫是
之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉：
夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所
以參而願其所參，則惑矣。列星隨旋，日月遞照，四時代禦，陰陽大化，風雨博
施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知
其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。唯聖人為不求知天。天職既立，天功既成，
形具而神生，好惡、喜怒、哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目鼻口形能，各有接而
不相能也，夫是之謂天官。心居中虛以治五官，夫是之謂天君。財非其類，以養
其類，夫是之謂天養。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其
天君，亂其天官，棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。
聖人清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，