則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲適，其生
不傷，夫是之謂知天。故大巧在所不為，大智在所不慮。所志於天者，已其見象
之可以期者矣；所志於地者，已其見宜之可以息者矣；所志於四時者，已其見數
之可以事者矣；所志於陰陽者，已其見和之可以治者矣。官人守天而自為守道也。
治亂天邪？曰：日月、星辰、《瑞曆》，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以
亂，治亂非天也。時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是又禹、桀之
所同也，禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又
禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也。《詩》曰：「天作高山，大王荒
之，彼作矣，文王康之。」此之謂也。
天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也
輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常而小人計其功。
《詩》曰：「何恤人之言兮！」此之謂也。
楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也：是節然也。若夫心意修，
德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不
慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，
是以日進也；小人錯其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進與
小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者在此耳。
星隊、木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，
物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之党
見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也；上‧而政險，則
是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至
失歲，政險失民，田‧稼惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人襖。政令不明，
舉錯不時，本事不理，夫是之謂人襖。禮義不修，內外無別，男女**，則父子
相疑，上下乖離，寇難並至，夫是之謂人襖。襖是生於亂，三者錯，無安國。其
說甚爾，其災甚慘。勉力不時，則牛馬相生，六畜作襖，可怪也，而不可畏也。
傳曰：「萬物之怪，書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治。」若夫君臣之義，
父子之親，夫婦之別，則日切‧而不舍也。
雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜
筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為
文則吉，以為神則凶也。
在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於