趨越席以養安，側載睾芷以養鼻，前有錯衡以養目，和鸞之聲，步中《武》、
《象》，趨中《韶》、《護》以養耳，三公奉‧持納，諸侯持輪挾輿先馬，大
侯編後，大夫次之，小侯、元士次之，庶士介而夾道，庶人隱竄，莫敢視望；居
如大神，動如天帝，持老養衰，猶有善於是者與不？老者，休也，休猶有安樂恬
愉如是者乎？故曰：諸侯有老，天子無老，有擅國，無擅天下，古今一也。夫曰
「堯、舜擅讓」，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知逆順之理，小大、
至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。世俗之為說者曰：「堯、舜不能教
化。是何也？曰：朱、象不化。」是不然也。堯、舜，至天下之善教化者也。南
面而聽天下，生民之屬莫不振動從服以化順之；然而朱、象獨不化，是非堯、舜
之過，朱、象之罪也。堯、舜者，天下之英也；朱、象者，天下之嵬，一時之瑣
也。今世俗之為說者不怪朱、象而非堯、舜，豈不過甚矣哉！夫是之謂嵬說。羿、
逢門者、天下之善射者也，不能以撥弓、曲矢中；王梁、造父者、天下之善馭者
也，不能以辟馬，毀輿致遠；堯、舜者，天下之善教化者也，不能使嵬瑣化。何
世而無嵬，何時而無瑣，自太‧、燧人莫不有也。故作者不祥，學者受其殃，非
者有慶。《詩》曰：「下民之孽，匪降自天。‧g遝背憎，職競由人。」此之謂
也。
世俗之為說者曰：「太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三領，葬田不妨田，故不掘
也。亂今厚葬飾棺，故‧_也。」是不及知治道，而不察於‧_不‧_者之所言
也。凡人之盜也，必以有為，不以備不足，足則以重有餘也。而聖王之生民也，
皆使當厚優猶不知足，而不得以有餘過度。故盜不竊，賊不刺，狗豕吐菽粟，而
農賈皆能以貨財讓，風俗之美，男女自不取於塗而百姓羞拾遺。故孔子曰：「天
下有道，盜其先變乎！」雖珠玉滿體，文繡充棺，黃金充槨，加之以丹矸，重之
以曾青，犀象以為樹，琅‧、龍茲、華覲以為實，人猶且莫之‧_也。是何也？
則求利之詭緩，而犯分之羞大也。夫亂今然後反是：上以無法使，下以無度行，
知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。若是，則上失天性，下失地利，中失人
和，故百事廢，財物詘而禍亂起。王公則病不足於上，庶人則凍‧羸瘠於下。
於是焉桀、紂群居，而盜賊擊奪以危上矣。安禽獸行，虎狼貪，故脯巨人而炙嬰
兒矣。若是，則有何尤‧_人之墓、抉人之口而求利矣哉？雖此裸而‧之，猶且
必‧_也，安得葬‧哉？彼乃將食其肉而‧其骨也。夫曰「太古薄葬，故不‧_
也，亂今厚葬，故‧_也」，是特奸人之誤於亂說，欺愚者而潮陷之以偷取利焉，
夫是之謂大奸。傳曰：「危人而自安，害人而自利。」此之謂也。
子宋子曰：「明見侮之不辱，使人不鬥。人皆以見侮為辱，故鬥也；知見侮