不過甚矣哉！
禮論第
十九
禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，
則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，
給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故
禮者，養也。芻豢稻粱，五味調香，所以養口也；椒蘭芬‧，所以養鼻也；雕琢、
刻鏤、黼黻、文章，所以養目也；鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以養耳也；疏房、
‧p<豸頁>、越席、床笫、幾筵，所以養體也。故禮者，養也。君子既得其養，又
好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路
越席，所以養體也；側載‧芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，
也；寢兕、持虎、蛟‧、絲末、彌龍，所以養威也；故大路之馬必信至教順，
然後乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也！孰知夫出費用之所以養
財也！孰知夫恭敬辭讓之所以養安也！孰知夫禮義文理之所以養情也！故人苟生
之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟
情說之為樂，若者必滅。故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之
矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒、墨之分也。
禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無
天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。故禮上事天，下事
地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常
宗，所以別貴始。貴始，得之本也。郊止乎天子，而社止於諸侯，道及士大夫，
所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事十世，有一
國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗
廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。大饗，尚玄尊，俎生魚，先
大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽
庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫
是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，俎之先大羹也，一也。利爵之不
醮也，成事之不俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發齊也，大廟之未入
屍也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻‧也，喪服之先散麻
也，一也。三年之喪，哭之不文也，《清廟》之歌，一倡而三歎也，縣一鍾，尚