拊之膈，朱弦而通越也，一也。
其下，複情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，
萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬物變而不亂，貳
之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始
相應，至文以有別，至察以有說。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者
危；從之者存，不從者亡。小人不能測也。
禮之理誠深矣，「堅白」、「同異」之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制
辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢、恣睢、輕俗以為高之屬入焉而隊。故繩
墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可
欺以方圓；君子審於禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規
矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法
禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之
能固。能慮能固，加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；
無窮者，廣之極也；聖人者，人道之極也。故學者固學為聖人也，非特學為無方
之民也。禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，
情用省，是禮之隆也；文理省，情用繁，是禮之殺也；文理、情用相為內外表裏，
並行而集，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟、馳
騁、厲騖不外是矣，是君子之壇宇、宮廷也。人有是，士君子也；外是，民也；
於是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是聖人也。故厚者，禮之積也；大者，禮
之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」
此之謂也。
禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢
矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其
死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧
穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再複也，臣之
所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚、不敬文謂之野，
送死不忠厚、不敬文謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨十重，諸侯五重，大
使生死終始若一，一足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四
海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動
一鄉，屬朋友；庶人之喪合族党，動州裏。刑餘罪人之喪不得合族党，獨屬妻子，