古今之所一也。君子喪所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，
情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎！《詩》曰：「愷悌君子，民之父母。」
彼君子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之，母能食之，不能教誨之，
君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母、飲食之者也，而三月；
慈母、衣被之者也，而九月；君，曲備之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則
亂，文之至也；得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之猶
未足也，直無由進之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，並百王於上天而祭
祀之也。三月之殯何也？曰：大之也，重之也，所致隆也，所致親也，將舉錯之，
遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子
七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文
無時至焉。故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦‧凸疃‧興‧烈印1似淥‧
者甚大動也，案屈然已，則其於志意之情者惆然不‧椋‧瀟獨窠謖咩諶徊瘓摺
故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信愛
敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行
之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。
故鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，《韶》、《夏》、《護》、《武》、《‧酢貳
《桓》、《‧》、簡《象》，是君子之所以為‧凸釔淥‧怖種‧囊病F腖ァ④
制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為‧凸釔淥‧囟裰‧囊病2敷呤尤眨
齊戒修塗，幾筵、饋、薦、告祝，如或饗之；物取而皆祭之，如或嘗之；毋利舉
爵，主人有尊，如或觴之；賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀
夫敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形影，然而成文。
樂論第
二十
夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發於聲音，形於
動靜，而人之道，聲音、動靜、性術之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，
形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使
其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不‧，使其曲直、繁省、廉肉、節奏足以
感動人之善心，使夫邪‧@之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之奈何！
故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，