則莫不和親；鄉裏族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者
也，比物以飾節者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變。是先王立樂
之術也，而墨子非之，奈何！故聽其《雅》、《頌》之聲，而志意得廣焉；執其幹
戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退
得齊焉。故樂者、出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。出所以
征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者，天下之大齊也，中和之
紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也，而墨子非之，奈何！且樂者，先王
之所以飾喜也；軍旅斧鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜
而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也，而墨子非之。故曰：
墨子之於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。夫聲
樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則
民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂
其鄉，以至足其上矣。然後名聲於是白，光輝於是大，四海之民莫不願得以為師，
是王者之始也。樂姚冶以險，則民流‧K鄙賤矣。流‧K則亂，鄙賤則爭；亂爭
則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。故禮
樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：
「修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。」
墨子曰：「樂者，聖王之所非也，而儒者為之，過也。」君子以為不然。樂
者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂
而民和睦。夫民有好惡之情而無喜怒之應則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其
樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰<革由>，歌於行伍，
使人之心傷；姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫；紳端章甫，舞《韶》歌《武》，
使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言，此三者，君子慎之。
凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而
治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟
樂心，動以幹戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周
旋有似於四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，
天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道
制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也，金石絲竹，
所以道德也。樂行而民鄉方矣。故樂者，治人之盛者也，而墨子非之。且樂也者，
和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統，管乎
人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。墨子非之，幾遇刑也。明