其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。始卒，沐浴、‧體、飯‧i，
象生執也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設‧，飯以生稻，
‧i以槁骨，反生術矣。說褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。設掩面儇目，‧
而不冠笄矣。書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。薦器則冠有鍪而毋‧，
甕、廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成內，笙
竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙道也。
略而不盡，<豸頁>而不功，趨輿而藏之，金革轡‧而不入，明不用也。象徙道，
又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器<豸頁>而不用。凡禮，事
生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古
今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壟、其<豸頁>象室屋也；棺槨，其貌象
之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘、
誄、系世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也。終始具而孝子之事畢，
聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大
象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。
三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群別，親疏、貴賤之節而不可益損
也。故曰無適不易之術也。創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立
文，所以為至痛極也；齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。
三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送
死有已，複生有節也哉！凡生乎天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不
愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月逾時則必反鉛過故鄉，則必徘徊焉，鳴
號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後能去之也。小者是燕爵，猶有啁噍之頃焉，然後能
去之。故有血氣之屬莫知於人，故人之於其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之
人與？則彼朝死而夕忘之，然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而
無亂乎！將由夫修飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而
遂之，則是無窮也。故先王聖人安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。
然則何以分之？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已遍矣，
其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年何也？曰：加隆焉，案
使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以為隆，‧、小
功以為殺，期、九月以為間。上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群
居和一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也。夫是之謂至隆，是百王之所同，