其累百年之欲，易一時之嫌，然且為之，不明其數也。有嘗試深觀其隱而難其察
者，志輕理而不重物者，無之有也；外重物而不內憂者，無之有也。行離理而不
外危者，無之有也；外危而不內恐者，無之有也。心憂恐則口銜芻豢而不知其味，
耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕暖平簟而體不知其安。故向萬物
萬物之利而盛害。如此者，其求物也，養生也？粥壽也？故欲養其欲而縱其情，
欲養其性而危其形，欲養其樂而攻其心，欲養其名而亂其行。如此者，雖封侯稱
君，其與夫盜無以異；乘軒戴‧，其與無足無以異。夫是之謂以己為物役矣。
心平愉，則色不及傭而可以養目，聲不及傭而可以養耳，蔬食菜羹而可以養口，
粗布之衣、粗‧之履而可以養體，屋室、蘆庾、葭‧蓐、尚機筵而可以養形。
多，其和樂少矣，夫是之謂重己役物。無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎
之。
性惡第二
十三
人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓
亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色
焉，順是，故**生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，
合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文
理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。故枸木必將待隱栝、
‧A、矯然後直，鈍金必將待礱、厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得
禮義然後治。今人無師法則偏險而不正，無禮義則悖亂而不治。古者聖王以人之
性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情
性而正之，以擾化人之情性而導之也。始皆出於治、合於道者也。今之人化師法，
積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人。用此觀之，人
之性惡明矣，其善者，偽也。孟子曰：「人之學者，其性善。」曰：是不然。是
不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不
可事，禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學、不可事
而在人者謂之性，可學而能、可事而成之在人者謂之偽，是性、偽之分也。今人
之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而
耳聰，不可學明矣。孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也。」曰：若是，