則過矣。今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性
惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之於美，
心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。
今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見長而不
敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父、弟之讓
乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之
道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，然則
人之性惡明矣，其善者偽也。
問者曰：「人之性惡，則禮義惡生？」應之曰：凡禮義者，是生於聖人之偽，
非故生於人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生於工人之偽，非故生於人之性
也。故工人斫木而成器，然則器生於工人之偽，非故生於人之性也。聖人積思慮、
習偽故，以生禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之偽，非故生於人之
性也。若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之
情性者也，感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，
謂之生於偽。是性、偽之所生，其不同之徵也。
故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者，是
聖人之所生也。故聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，
偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄資財而分者，且順情性，
好利而欲得，若是，則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，若是則讓乎國人矣。故
順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願
厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求於外。故富而不願財，
今人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然
則生而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則生而已，
則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。
孟子曰：「人之性善。」曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；
所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪？則有惡
用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之
性惡。故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之