者暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其
善者偽也。故善言古者必有節於今，善言天者必有徵於人。凡論者，貴其有辨合，
有符驗，故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：「人之性善。」無辨
合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉！故性善則去聖
王，息禮義矣；性惡則與聖王，貴禮義矣。故隱栝之生，為枸木也；繩墨之起，
為不直也；立君上、明禮義，為性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者
偽也。直木不待隱栝而直者，其性直也；枸木必將待隱栝、‧A、矯然後直者，以
其性不直也。今人之性惡，必將待聖王之治、禮義之化，然後皆出於治，合於善
也。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
問者曰：「禮義積偽者，是人之性，故聖人能生之也。」應之曰：是不然。
夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉？工人斫木而生器，然則器木豈工
人之性也哉？夫聖人之於禮義也，辟則陶埏而生之也，然則禮義積偽者，豈人之
本性也哉？凡人之性者，堯、舜之與桀、蹠，其性一也；君子之與小人，其性一
也。今將以禮義積偽為人之性邪？然則有曷貴堯、禹，曷貴君子矣哉？凡所貴堯、
禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。然則聖人之於禮義積偽也，亦猶
陶埏而為之也。用此觀之，然則禮義積偽者，豈人之性也哉？所賤於桀、蹠、小
人者，從其性，順其情，安恣睢，以出乎貪利爭奪。故人之性惡明矣，其善者偽
也。天非私曾、騫、孝己而外眾人也，然而曾、騫、孝己獨厚於孝之實而全於孝
之名者，何也？以綦於禮義故也。天非私齊、魯之民而外秦人也，然而於父子之
義、夫婦之別，不如齊、魯之孝具敬父者，何也？以秦人之從情性，安恣雎，慢
於禮義故也，豈其性異矣哉？
「塗之人可以為禹」，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。
然則仁義法正有可知可能之理，然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有
可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。今以仁義法正為固無可知可能之理
邪？然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。將使塗之人固無可以知仁義法正
之質，而固無可以能仁義法正之具邪？然則塗之人也，且內不可以知父子之義，
外不可以知君臣之正。不然。今塗之人者，皆內可以知父子之義，外可以知君臣
之正，然則其可以知之質，可以能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者以其可
以知之質，可以能之具，本夫仁義法正之可知之理，可能之具，然則其可以為禹
明矣。今使塗之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則
通於神明，參於天地矣。故聖人者，人之所積而致矣。曰：「聖可積而致，然而
皆不可積，何也？」曰：可以而不可使也。故小人可以為君子而不肯為君子，君