子可以為小人而不肯為小人。小人、君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，
可以而不可使也。故塗之人可以為禹則然，塗之人能為禹，未必然也。雖不能為
禹，無害可以為禹。足可以遍行天下，然而未嘗有能遍行天下者也。夫工匠、農、
賈，未嘗不可以相為事也，然而未嘗能相為事也。用此觀之，然則可以為，未必
能也；雖不能，無害可以為。然則能不能之與可不可，其不同遠矣，其不可以相
為明矣。
堯問於舜曰：「人情何如？」舜對曰：「人情甚不美，又何問焉？妻子具而
孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。人之情乎！人之情乎！甚不
美，又何問焉！」唯賢者為不然。
有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者，多言則文
而類，終日議其所以，言之千舉萬變，其統類一也：是聖人之知也。少言則徑而
省，論而法，若佚之以繩，是士君子之知也。其言也‧，其行也悖，其舉事多
悔，是小人之知也。齊給、便敏而無類，雜能、旁魄而無用，析速、粹孰而不急，
不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。有上勇者，有中勇者，有
下勇者：天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不
俗於亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下同苦
樂之；天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏：是上勇也。禮恭而意儉，大齊
信焉而輕貨財，賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之，是中勇也。輕身而重貨，
恬禍而廣解，苟免不恤是非、然不然之情，以期勝人為意，是下勇也。繁弱、钜
黍，古之良弓也，然而不得排檠則不能自正。桓公之‧，大公之闕，文王之
錄，莊君之‧鰨‧劂討‧山‧⒛‧啊㈩毅凇⒈巽蹋‧私怨胖‧冀R玻‧歡‧患禹
厲則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、‧、驥、纖離、綠耳，此皆古之良馬
也，然而前必有銜轡之制，後有鞭策之威，加之以造父之馭，然後一日而致千裏
也。夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事
之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。
身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，
所見者汙漫、淫邪、貪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：
「不知其子視其友，不知其君視其左右。」靡而已矣，靡而已矣。
君子第二
十四
天子無妻，告人無匹也。四海之內無客禮，告無適也。足能行，待相者然後