八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者一人不事。父母之喪，
三年不事。齊衰大功，三月不事。從諸侯不，與新有昏，期不事。
子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子產；子產，惠
人也，不如管仲。管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以為天
子大夫。
孟子三見宣王不言事。門人曰：「曷為三遇齊王而不言事？」孟子曰：「我
先攻其邪心。」
公行子之之燕，遇曾元於塗，曰：「燕君何如？」曾元曰：「志卑。志卑者
輕物，輕物者不求助。苟不求助，何能舉？氐、羌之虜也。不憂其系壘也，而憂
其不焚也。利夫秋豪，害靡國家，然且為之，幾為知計哉！」
今夫亡箴者，終日求之而不得，其得之，非目益明也，眸而見之也。心之於
慮亦然。
義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克
其好義也。雖桀、紂不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利
者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多
少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣
不息雞豚，塚卿不修幣，大夫不為場園，從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施
而恥積藏。然故民不困財，貧窶者有所竄其手。
文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成、康則案無誅已。
多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之所以多也。
上好羞，則民暗飾矣；上好富，則民死利矣。二者，治亂之衢也。民語曰：
「欲富乎？忍恥矣，傾絕矣，絕故舊矣，與義分背矣。」上好富，則人民之行如
此，安得不亂？
湯旱而禱曰：「政不節與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁
盛與？何以不雨至斯極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！」
天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。故古者列地建國，非以貴諸侯
而已；列官職，差爵祿，非以尊大夫而已。
主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成。農精於田而不可
以為田師，工賈亦然。
以賢易不肖，不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。
齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。晉人欲伐衛，畏子路，不敢過蒲。
不知而問堯、舜，無有而求天府。曰：先王之道，則堯、舜已；六貳之博，